La Chiesa luterana ha connotato territoriale e quindi ogni Chiesa locale prepara degli avvenimenti particolari nel suo ambito, per parrocchie, decanati, città, per festeggiare il nuovo secolo. Ci sono diverse iniziative musicali, liturgiche, e di predicazione, ma non un programma comune. Non c’è alcun richiamo all’antica tradizione ebraica del Giubileo, e localmente si fatica a intendersi tra cattolici e luterani.

I musulmani non si riferiscono alla Bibbia, anche se si rifanno al patriarca Abramo, e non hanno alcuna celebrazione che si avvicini all’ideale del Giubileo. Il loro calendario, che pone l’inizio dell’era musulmana dalla data dell’ègira, il trasferimento di Maometto dalla Mecca a Medina (622 d.C.), non ha nulla a che vedere con il nostro che parte dalla nascita di Cristo. Inutile quindi cercare punti di contatto in questo senso; l’atteggiamento in genere nei confronti del Giubileo cattolico è di indifferenza o di timore, perché vedono in tale evento una manifestazione di potere e di sopraffazione culturale e religiosa.

«Non vedo alcuna ragione per cui il 21° secolo potrebbe essere diverso dal 20° – afferma lo studioso islamico Abdel Haleem in un’intervista pubblicata sul settimanale saudita Il mondo islamico (13-19/9/1999) sulla posizione dei musulmani nel nuovo millennio –, non è una questione di secoli: i musulmani devono fare qualcosa per cambiare loro stessi. Il Corano dice che Allah non cambia la condizione di nessuno fino a che lui stesso faccia quanto può per cambiarsi. Per cui, se i musulmani continuano ad essere come sono, non fa alcuna differenza né il gennaio 2000 né il 2001, e non bisogna aspettarsi nulla».

Nella tradizione della Chiesa ortodossa non esiste il Giubileo, però Giovanni Paolo II e Bartolomeo I, patriarca ecumenico di Costantinopoli, si sono accordati per celebrarlo se non del tutto uniti, almeno più vicini. L’indicazione di entrare nel terzo millennio con spirito giubilare è data anche alla Chiesa ortodossa che festeggia il 2000 come anniversario della nascita di Gesù mettendo in evidenza il mistero dell’incarnazione. Gli ortodossi lo celebreranno in Terra Santa il 7 gennaio (giorno del Natale secondo il vecchio calendario di Gerusalemme), poi ogni Chiesa nazionale ha in programma liturgie, tavole rotonde, esposizioni di icone, e altre iniziative alle quali sono stati invitati anche i rappresentanti delle Chiese cattolica e protestante. «La Chiesa ortodossa – spiega padre Valdman Traian, responsabile della comunità ortodossa romena in Italia – non si è espressa in modo critico di fronte al Giubileo cattolico, però, dato che i 2.000 anni di vita cristiana riguardano tutte le Chiese, la decisione non avrebbe dovuto essere presa dalla sola autorità di Roma. Così l’avvenimento non è percepito in chiave ecumenica, ma confessionale: la Chiesa cattolica lo celebra con quella sua teologia e spiritualità che implica le indulgenze che il mondo ortodosso non ha mai avuto né accettato».

«In Italia tutte le Chiese evangeliche – afferma il pastore battista Paolo Spanu, presidente del Consiglio delle Chiese di Milano – criticano il Giubileo così come è stato interpretato e programmato dal Pontefice romano. Non per i grandi temi ideali, ma per le modalità di attuazione e per il permanere delle indulgenze da lucrare, concetto questo del lucro che non si ad-dice al perdono che è dono di Dio e non frutto di lucro. Su questo c’è unanimità; dove non c’è unanimità è sul cosa fare, perché sappiamo benissimo che qualunque cosa facciamo sarà in qualche modo coinvolta nel meccanismo del Giubileo cattolico, e volenti o nolenti saremo fatti protagonisti nostro malgrado. Dal mio punto di vista, questa indizione del Giubileo non favorisce l’ecumenismo, anzi creerà molti risentimenti e prese di posizione solo apparentemente innocue. Non si proclama un evento di questa portata come fatto ecumenico, senza pensare di prepararlo in maniera ecumenica, coinvolgendo i rappresentanti delle Chiese, ma lasciandoli al di fuori.

Sarebbe stato meglio se tutti i cristiani – sia quelli che si riconoscono nel Consiglio ecumenico delle Chiese (Cec) e, per quanto riguarda l’Europa, nella Conferenza europea delle Chiese (Kek), che le varie diocesi della Chiesa cattolica, specialmente nei Paesi benestanti e ricchi, come il nostro – si fossero messi tutti d’accordo per fare un Giubileo che avesse risonanza in tutto il mondo: potevamo essere oltre un miliardo di persone schierate per la pace a tutti i costi, per tacitare gli spari in Irlanda e a Timor Est, per aiutare l’Africa dove si muore di Aids perché non ci sono soldi per acquistare i medicinali, per inventare strutture di pace, e testimoniare nei fatti che noi cristiani siamo tutti chiamati a costruire ponti. Questa sarebbe stata un’occasione grande, il 2000 poteva essere un appuntamento per riunire tutti i cristiani. Invece, non siamo riusciti ad avere questo colpo d’ala di testimonianza al mondo. Sono state fatte delle proposte al Cec troppo minimali, troppo tecniche; bisogna parlare con la forza della profezia perché questo mondo non si distrugga nelle mani dei signori della guerra».