Rispetto al dibattito che si sta sviluppando a livello internazionale intorno al senso e agli spazi della laicità in un’epoca post-secolare, in casa nostra spesso affiora un provincialismo culturale di corto respiro, incapace di elaborare il linguaggio della laicità a partire da una sintassi comune e pronto a offrire un alibi al risorgere di asprezze anticlericali di altri tempi.

Forse stanno maturando rapidamente i frutti avvelenati di una deriva libertaria che per anni ha delegittimato e sbeffeggiato (tra le reazioni spensierate di molti intellettuali e la spettacolarizzazione divertita di una parte dei media) una cultura del bene comune, consacrando al suo posto un’ideologia delle voglie private, celebrata con tratti quasi idolatrici.

In questo contesto, anche la complessa e delicata tela dei rapporti tra religione e politica rischia di essere strappata. In una società che abbandona una tradizione di cultura politica alta, capace di articolare un legittimo pluralismo dentro una cornice costituzionale condivisa, non rimane che cannibalizzare la religione: non a caso, le prese di posizione di associazioni e movimenti laicali, di vescovi e cardinali, e soprattutto le parole del Papa, sono oggetto di sistematica e scoperta strumentalizzazione.

Nel frattempo l’agenda delle Camere è invasa da questioni che toccano gli equilibri più delicati, attraverso i quali si esprime l’alfabeto elementare della vita, e della vita umana in particolare. Non solo organismi geneticamente modificati, energia pulita e sperimentazione animale, ma anche aborto, eutanasia, testamento biologico, matrimonio e famiglia, tossicodipendenza giovanile, suicidi, violenza sessuale, morti per povertà e incidenti sul lavoro, manipolazione genetica fino agli estremi della clonazione e della creazione di ibridi subumani: con quale cultura del bene comune la politica pensa di affrontare queste sfide, se rimane paralizzata da un referendum improprio tra clericalismo e anticlericalismo?

Le parole pronunciate dal Papa il 7 gennaio scorso ai membri del Corpo diplomatico presso la Santa Sede ci offrono un esempio di bruciante attualità: Benedetto XVI ha auspicato che la moratoria sull’applicazione della pena di morte «stimoli il dibattito pubblico sul carattere sacro della vita umana».

Quale evoluzione può avere in Italia questo dibattito, che investe il senso e il valore della vita, prima ancora che i rapporti tra credenti e non credenti? Qual è il giudizio del Paese, oggi, intorno alla legge sull’aborto e sulla sua applicazione, in presenza di uno scenario scientifico e di una sensibilità culturale in rapida evoluzione? Si può aprire un vero dibattito pubblico, libero da pregiudizi ideologici e senza fare un uso politico delle parole del Papa?

Che cosa siamo veramente disposti a mettere al riparo dalla volubilità delle maggioranze, considerandolo una sorta di "gruzzolo etico vincolato" che, come ogni buon padre di famiglia, non siamo disposti a dilapidare, per lasciarlo intatto ai nostri figli?