Un passo, almeno apparente, nella direzione dell’unità è arrivato il mese scorso dal Sinodo della Chiesa ortodossa ucraina-Patriarcato di Mosca, guidata dal metropolita Volodymyr, che ha invitato le altre due Chiese a «pentirsi» e a tornare in comunione con Mosca: «La strada per ripristinare l’unità passa attraverso il pentimento degli scismatici», si legge in un documento rivolto dal Sinodo ai fedeli, «cioè un cambiamento di mentalità e di stile di vita di coloro che sono separati. L’unico modello accettabile di restaurazione dell’unità della Chiesa e di unificazione dei cristiani ortodossi è all’interno della Chiesa ortodossa ucraina canonica», ovvero «il ritorno alle proprie origini di quanti sono separati». Una posizione, quella di Volodymyr e della Chiesa ucraina fedele a Mosca, che non poteva essere accolta favorevolmente dalle altre due Chiese. Per la Chiesa ortodossa ucraina-Patriarcato di Kiev ha provveduto a rispondere il vescovo Yevstartii, capo del Dipartimento per l’informazione e l’editoria, che da una parte ha riconosciuto come «positivo» il fatto che «il processo di preparazione del dialogo possa andare avanti e che non sarà abbandonato», dall’altra ha però criticato la «retorica del passato» di cui sono «pieni» i documenti del Sinodo della Chiesa legata a Mosca: «Simili parole venivano usate dieci-quindici anni fa», ha detto. Più possibilista la reazione della Chiesa ortodossa autocefala ucraina, che per bocca dell’arcivescovo Yoan, capo della commissione teologico-canonica, si è detta pronta ad «ammettere» i suoi «errori canonici» e a «pentirsi» di essi, «poiché ci hanno portato a una condizione di artificiale isolamento dall’Ortodossia mondiale». «Ma», ha aggiunto, «non siamo disposti a riconoscere la struttura della nostra Chiesa come uno "scisma". Non siamo scismatici né per la nostra consapevolezza ecclesiologica o canonica né per il nostro stile di vita ecclesiale». A questa situazione di stallo potrebbe dare un nuovo impulso il Patriarcato ecumenico di Costantinopoli che, come ha fatto notare il vescovo Yevstartii della Chiesa ortodossa ucraina-Patriarcato di Kiev, si è sempre mostrato «più aperto e disponibile al dialogo con Filarete», a capo del Patriarcato di Kiev.

Iacopo Scaramuzzi
   

L’idea che attraversa il documento è l’urgenza di un modello di sviluppo che garantisca «la stabilità degli ecosistemi e delle fragili culture umane associate alla zona costiera». I vescovi sottolineano, infatti, che «il Costa Rica è stato benedetto dalla possibilità di contare su due coste bagnate dall’Oceano Pacifico e dal mar dei Caraibi, con tutto quanto ciò significa in termini di ricchezza biologica, culturale, storica e socioeconomica. Tuttavia abbiamo vissuto alle spalle del mare, gestendo la zona costiera senza garantire l’unità della pianificazione e politiche chiare a beneficio della maggioranza della popolazione». Ricordano quindi che «il litorale pacifico ha storicamente contribuito per più del 90 per cento alla produzione ittica del Costa Rica. Tradizionalmente migliaia di famiglie che formano piccole comunità si sono dedicate alla pesca su piccola scala», garantendo «la sovranità alimentare del nostro Paese, a vantaggio soprattutto delle persone di reddito più basso».

Tuttavia «negli ultimi decenni si è verificato un costante impoverimento delle famiglie nella zona costiera», a causa «dell’aumento di pratiche illecite e non sostenibili di pesca, di un modello di sviluppo fondato sul turismo, dell’allontanamento che hanno subito alcuni abitanti e delle minacce che proseguono nei confronti di intere comunità, del crescente inquinamento e distruzione ambientale». Così i tre vescovi denunciano «13 progetti di legge che mirano a rendere flessibili i requisiti e ampliare i diritti di concessione degli investitori su moli di lusso e approdi turistici» e criticano le istituzioni per aver abbandonato le «comunità dedite alla pesca artigianale», favorendo la «proliferazione di intermediari». Denunciano inoltre la «carenza di impianti di congelamento, i favoritismi da parte di funzionari statali, i rapporti commerciali e di lavoro segnati dallo sfruttamento, la vendita del prodotto molto al di sotto del valore reale».

Al contempo puntano il dito sul degrado delle acque marine, «provocato soprattutto dai grandi fiumi che trascinano rifiuti delle grandi piantagioni di monocolture», sul supersfruttamento del mare, causato dalla pesca indiscriminata e predatoria con rastrelli e tramagli inadeguati, «senza rispetto del tempo di pausa, fondamentale per la rigenerazione della risorsa marina», e sull’assenza di regolamenti e controlli da parte dell’Istituto costaricense per la pesca (Incopesca). Stigmatizzano infine la «crescita disordinata delle costruzioni legate al turismo», per cui la Zona marittima terrestre, cioè i primi 200 metri di terra che costeggiano il mare, considerati bene pubblico inalienabile, «sta mostrando segni di degrado».

Di fronte a questo scenario, i presuli rivisitano la ricca simbologia legata alla pesca presente nei Vangeli e il recente magistero della Chiesa universale in materia, affermando di ritenere «i pescatori destinatari privilegiati delle risorse del mare». Quindi presentano una serie di proposte per migliorare le condizioni di vita delle comunità della costa, in particolare chiedendo la costituzione dell’Ufficio di controllo popolare della Zona marittima terrestre e di un «organismo governativo che ne promuova una gestione integrale e sostenibile»; auspicano l’approvazione della Legge sui territori costieri comunitari che comprenderebbe provvedimenti a favore dei più poveri e fanno appello a un uso equilibrato delle risorse.

I vescovi, infine, si impegnano «a sedersi a uno stesso tavolo con i leader religiosi delle differenti confessioni per proporre alternative comuni di vita e speranza, affinché il Vangelo che tutti annunciamo sia davvero "buona notizia" per le genti del mare».

Mauro Castagnaro 
   

«Questi atti di violenza contro i religiosi vanno al di là della nostra comprensione», ha dichiarato padre Jean-Paul Bahati, dei barnabiti di Bukavu, che hanno subito un’aggressione a mano armata. «Abbiamo la sensazione che si tratti di azioni premeditate: colpire i pastori significa gettare il gregge nello scompiglio». Il presidente della Conferenza episcopale del Congo, Laurent Monsengwo Pasinya, ha condannato nettamente le violenze: «Stigmatizziamo tali atti che portano al peggioramento della situazione di sicurezza e chiediamo allo Stato congolese e alla Missione Onu (Monuc) di adottare provvedimenti efficaci per fermare l’escalation di violenza, identificare i colpevoli e garantire la protezione delle persone». Tuttavia, la stessa Monuc non aveva trovato di meglio che puntare il dito, pochi giorni prima, contro due missionari italiani, un belga e un’associazione spagnola, accusandoli di sostegno ai ribelli presenti nella regione del Kivu. I missionari saveriani avevano risposto chiedendo di «non scaricare su missionari e piccole associazioni umanitarie la scandalosa partecipazione di note società minerarie e Governi occidentali alla guerra nell’Est del Congo».

• I cristiani come vivono la crisi?

«Migliaia di persone hanno perso il lavoro o hanno dovuto cercarne uno nuovo. Regna la paura, perché si dice che nel 2010 ci sarà una nuova riduzione dei posti di lavoro. Come Chiesa non possiamo fare molto: diamo un contributo per pagare i biglietti d’aereo di ritorno o piccoli aiuti finanziari. Comunque non abbiamo notato finora una riduzione del numero di fedeli, perché quelli che compongono il nucleo delle nostre parrocchie lavorano in posti meno toccati dalla crisi».

• Com’è la situazione della comunità rispetto alla libertà religiosa?

«A parte Yemen e Arabia saudita, negli altri Paesi, pur essendoci molti limiti, andiamo avanti. Negli Emirati Uniti, per esempio, abbiamo 7 parrocchie fatte tutte di migranti, e cerchiamo di fare una pastorale che, mantenendo l’unità, cerchi di rispondere alle esigenze dei diversi background culturali: abbiamo messe in tagalo, in arabo, in malayalam, in urdu, in inglese, francese... I circa 60 preti del Vicariato, in gran parte cappuccini, vivono in comunità miste. La lingua comune è l’inglese. Nelle parrocchie ci sono i gruppi di tipo carismatico e una catechesi per fasce di età. Ogni anno faccio almeno 2 mila cresime. La popolazione cattolica è divisa tra le famiglie – persone con un certo reddito che hanno potuto effettuare il ricongiungimento familiare – e un’armata di "celibi artificiali", mariti emigrati che hanno lasciato le famiglie in patria, con tutti i problemi relazionali, morali e psichici conseguenti. Cerchiamo di dar loro una mano, con incontri di counseling, ma ci mancano spazi e risorse. Inoltre diamo assistenza alle donne che scappano da situazioni di violenza, di stupri e schiavitù di ogni tipo. Spesso la parrocchia è il primo posto dove si rifugiano, poi ci si rivolge alle ambasciate».

• Con l’islam bisogna usare la categoria della reciprocità?

«Da cristiano non posso pensare secondo la categoria della reciprocità, ho il compito di esprimere ciò in cui credo, anche se l’altro non mi riconosce gli stessi diritti. Insomma, non possiamo dire a chi viene dall’Arabia: "Qui non potete fare moschee perché non ci sono chiese nel vostre Paese". Sono svizzero, e ho detto alla Tv del mio Paese: "Sapete dove vivo, sapete quali problemi ho, ma difendo il diritto alla preghiera di ogni credente"».

vi.pr.