Il neopresidente del Pontificio consiglio della cultura, monsignor Ravasi, esplora le immagini bibliche di Maria con l’ausilio della tradizione e della ricchezza dell’arte.
 

L’autore non ha bisogno di lunghe presentazioni: docente di esegesi alla Facoltà teologica dell’Italia settentrionale, biblista conosciuto come grande divulgatore (tutti lo ricorderanno per la rubrica "Le frontiere dello Spirito"), per molti anni prefetto della Biblioteca ambrosiana, è stato nominato proprio di recente da Benedetto XVI presidente del Pontificio consiglio della cultura e ordinato arcivescovo titolare di Villamagna di Proconsolare.

Ebbene, proprio sul suo terreno di biblista monsignor Ravasi gioca la partita di scrivere un libro dedicato appunto ai volti di Maria: in due grandi parti ("Maria e la prima alleanza" e "Maria e la nuova alleanza") per un totale di trentuno capitoli, egli dipana, come in un intarsio policromo, il suo multiforme ritratto di Maria partendo dalle Scritture. Ma non solo dal Nuovo Testamento, ma anche dall’Antico: non perché l’Antico Testamento parli direttamente di Maria, ma perché, come ha affermato anche il Vaticano II in conformità a una lunga tradizione ecclesiale, la Chiesa vede Maria «profeticamente adombrata nell’Antico Testamento» (Lumen gentium 55), secondo un’ermeneutica retrospettiva, che parte cioè dall’evento Cristo (e Maria) e da lì rilegge in persone, istituzioni e simboli della prima alleanza la figura della Vergine (cf p. 300).

Per quanto riguarda l’Antico Testamento, l’autore può, con la tradizione, rileggere, in chiave mariana diverse pagine bibliche: il "protovangelo" di Genesi 3,15 (cap. I), l’episodio di Mosé che contempla il roveto ardente (cap. II), la serie delle figure femminili (Debora, la "madre d’Israele", cap. III; Rut, l’antenata di Davide, cap. V; la sterile Anna, cap. VI; Giuditta, cap. IX; Ester, cap. X), la figura del guerriero Gedeone (cap. IV), l’episodio di Davide che danza davanti all’arca (cap. VII), l’invito del profeta Sofonia, 3,14-17, «Gioisci figlia di Sion» (VIII), la sposa del salmo 45 (XI), la figura della Sapienza (XII), le immagini del Cantico dei Cantici (XIII), la profezia di Isaia 7,14 (XIV), ancora una profezia di Isaia 61 (XV), per poi proseguire con i passi del Nuovo Testamento (XVI-XXXI).

Ma Ravasi non si ferma all’esegesi dei testi: oltre a contestualizzare i brani, allargando così la prospettiva di lettura, con molta fluidità egli intreccia il commento alle letture dei Padri della Chiesa, con opportune citazioni, e a preghiere mariane di diverse epoche. E non solo: egli estende il discorso con una ricchezza di riferimenti alle diverse arti, figurative prima di tutto (il libro è arricchito da numerose immagini, che sono riprese e spiegate nel corso del testo), ma anche alla musica, alla letteratura, alla filosofia. Sfilano così nomi noti come Dante, Händel, Pascoli, Bernanos, Rilke, Sartre, ma anche meno noti come Guittone d’Arezzo, Honegger, Pizzetti, S. Weil e tanti altri ancora.

Così Ravasi riesce con molta naturalezza e con la solita, impareggiabile penna a spiegare il collegamento tra il brano biblico e la lettura mariana della tradizione ecclesiale e ad aprire un "varco" che spiega il "viaggio" del testo nella storia della fede cristiana.

Quello che ne esce è un discorso mariologico ricco, biblicamente fondato (anche se non limitato alle Scritture), ma anche molto sfaccettato, che avvia una lettura "aperta" dei testi, dei quali con l’aiuto della tradizione rintraccia e fa emergere il contenuto di fede. Una lettura di fede che si intreccia armoniosamente con l’aspetto culturale e artistico, percorrendo forse, senza teorizzarla, una "via della bellezza" robusta quanto piacevole alla fruizione.