"Il Rosario è il ‘Credo’ che diventa preghiera" – I frutti dell’Anno del Rosario portati dalla riscoperta della contemplazione con Maria del mistero della salvezza.

La specificità del Rosario, infatti, non sta tanto nell’essere una preghiera a Maria costituita in un certo modo, quanto nell’essere una preghiera con Maria.

Se la grande dignità della preghiera liturgica sta nella sua unione con Cristo e la Chiesa: ‘in persona Christi et Ecclesiae’, l’umile dignità del Rosario sta nella sua unione con Maria: ‘cum Maria, Matre Jesu’.

E allora non è questione né di cultura o di inculturazione di popolo o di clero, né di massa o di élites, né di liturgia o di devozione: il Rosario è la preghiera per chiunque –dotto oppure no, laico o religioso, liturgista o semplice devoto – vuol vivere qualche momento della giornata in amabile familiarità con la Madre del Signore, perché senza fine gli parli del Signore.

G.B. Pasqualini, La Vergine del Rosario (1628) – Pinacoteca Nazionale di Bologna.

Nel Rosario è racchiuso tutto il mistero della salvezza

Il Rosario è come una parabola evangelica, tutta semplicità e candore all’esterno, ma dentro nasconde verità sublimi e immense; contiene tutto il mistero della salvezza come in sintesi.

Rosario e fede: tra l’uno e l’altra c’è un legame vitale. La fede non è solo il contenuto di questa preghiera che è lode, invocazione e insieme riflessione con Maria sul Mistero, ma è anche il fine principale del suo sorgere e del suo esistere nella Chiesa. Anche la lode a Maria, anche la stessa presenza di Maria nel Rosario, tanto intensa e dolce, è ordinata a questo fine: la fede da confermare o da rigenerare incessantemente nel cuore dei fedeli.

Sintesi della fede, il Rosario; ma non al modo di una formula fidei o della stessa ‘professione di fede’, cioè, in modo piuttosto espositivo e catechetico; esso è sintesi viva della fede e, meglio si potrebbe dire, un instrumentum fidei, in quanto fa entrare le verità della fede nel dinamismo della grazia e della preghiera: non un ‘Credo’ che fissa alcune verità da credere, ma un ‘Credo’ che si fa preghiera e preghiera mariana.

Cerchiamo di penetrare semplicemente con uno sguardo d’amore nell’anima profondamente contemplativa di Maria: al momento dell’annunciazione, ai piedi della Croce, nel giorno della Pentecoste. Scopriremo colei che ascolta e accoglie la Parola, colei che offre generosamente al Padre il Figlio divenuto l’"uomo dei dolori", colei che sente nascere nel proprio cuore silenzioso e povero la Chiesa della missione e della profezia.

La contemplazione è essenziale nella vita della Vergine. Dio l’ha fatta fondamentalmente contemplativa, perché deve collaborare intimamente all’opera redentrice di Gesù.

Non c’è redenzione senza sangue (così ha disposto la volontà del Padre), e non c’è redenzione senza una profonda interiorità contemplativa. Cristo è l’apostolo (cioè l’inviato del Padre) contemplativo: la sua parola non è sua, ma di colui che l’ha mandato.

Di qui le soste frequenti e prolungate nel deserto, la preghiera continua e solitaria: "Si ritirò in un luogo deserto e là pregava" (Mc 1, 35); "…se ne andò sulla montagna a pregare e passò la notte in orazione" (Lc 6,12).

G.B. Pasqaulini, La Vergine del Rosario (1630) – Pinacoteca Nazionale di Bologna.

Maria segue silenziosamente il cammino redentore e apostolico di Gesù. Quante ore di contemplazione dall’annunciazione alla Croce, dalla Croce alla Pentecoste, dalla Pentecoste alla gloriosa assunzione al Cielo! Tutto questo è riassunto nella semplice beatitudine pronunciata da Gesù a proposito di Maria: "Beati piuttosto coloro che ascoltano la parola di Dio e la osservano!" (Lc 11, 27).

La vita della Vergine è stata essenzialmente contemplativa. E il frutto della sua serena e profonda contemplazione è il Magnificat, che ci svela il segreto della sua preghiera: un canto di gioia e di gratitudine alla fedeltà del Padre che opera meraviglie nei poveri.

Soltanto a partire dalla povertà di Maria si può pregare e contemplare così. Perché soltanto i poveri sono veramente contemplativi, così come soltanto i contemplativi possono comprendere veramente i poveri. C’è una connessione molto stretta tra povertà, contemplazione e speranza. Forse per questo gli autentici profeti della speranza, quelli di cui il mondo oggi ha tanto bisogno, sono sempre persone povere e profondamente contemplative.

La contemplazione di Maria è fatta di Parola, di Croce, di Spirito Santo. Ogni vita contemplativa, nella Chiesa, nasce essenzialmente da una parola che lo Spirito genera nel cuore dell’uomo e fa maturare nella fecondità pasquale della Croce. Per questo una vita contemplativa autentica ha bisogno di tanto deserto, di tanta solitudine feconda nello Spirito, di tanta gioia di una vera penitenza.

È nota l’affermazione del Cardinal Newman: il Rosario è il ‘Credo’ che diventa preghiera. Più che una definizione vera e propria, è un’intuizione che però coglie il senso più autentico, più originale e originario di questa devozione.

Sotto lo scorrere delle Ave Maria passano in una luce viva di racconto e insieme di visione contemplativa le grandi verità della fede.

Il rinnovamento della vita contemplativa esige una penetrazione più profonda e sapienziale della Parola di Dio, una vera ricerca del deserto come luogo di presenza, di pienezza e di incontro, un’aspirazione serena alla conversione e alla penitenza, alla morte e alla croce, alla gioia e alla speranza della risurrezione.

Nel Rosario la contemplazione della storia della salvezza – Nuova serie F. B. di quadri dei venti ‘misteri’.

È importante ricordare, poi, che la figura contemplativa di Maria ci introduce profondamente nelle prospettive della redenzione. La contemplazione non è fine a se stessa: è un sereno adorare la Trinità che abita in noi, un gioioso incontro con il Signore che parla attraverso la Scrittura, che si offre a noi nell’Eucaristia e ci attende nel mistero della Chiesa e nella sofferenza dei fratelli.

Maria, la contemplativa, è la Vergine della strada e del servizio nella visitazione; è la Vergine dell’offerta a Betlemme e ai piedi della Croce; è la Vergine presente a Cana di Galilea, attenta ai problemi di chi le sta intorno. Soltanto i contemplativi sanno scoprire con facilità i bisogni e le sofferenze degli altri; la contemplazione genera nell’uomo una capacità inesauribile di servizio.

Tutto questo è importante per la Chiesa di oggi, particolarmente consapevole di dover essere la Chiesa dell’incarnazione, della profezia e del servizio. La Chiesa di Dio per gli uomini. La Chiesa della redenzione degli uomini per la gloria del Padre.

Nel cuore di ogni vero contemplativo – come il Cristo adoratore del Padre, come Maria, la Vergine dell’annunciazione, della visitazione e di Betlemme, la Vergine di Cana, della Croce e della Pentecoste – è sempre viva la presenza degli uomini che aspettano "il conforto di Israele" (Lc 2, 25). Il contemplativo è sempre molto vicino, molto unito a ogni uomo che soffre: "Presso la croce di Gesù stava sua madre" (Gv 19, 25).

Per questo nel cuore di ogni contemplativo è sempre presente il mistero della Chiesa "sacramento universale di salvezza". È presente l’uomo creato a immagine di Dio e redento dal Cristo. È presente il mondo che soffre e spera. Sono presenti presente il dolore di questo mondo "che passa" e la luminosa certezza della "nuova creazione".

In ciascuno di noi, come in Maria, la contemplazione è opera dello Spirito Santo. Si nutre della Parola. Esige la sapienza del deserto. È profondamente inserita nella Chiesa e genera continuamente in essa la Parola che deve essere annunciata. Ed è sempre una gioiosa risposta, che scaturisce dal silenzio e dalla Croce pasquale, alle esigenze e alle attese, alla sofferenza e alla speranza del mondo in cui viviamo e che aspetta la manifestazione gloriosa del Signore e la definitiva "libertà dei figli di Dio" (Rm 8, 21).